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儒学的信徒,他就说过,他从“8岁时读大学中庸,9岁读毕四子之书。在18岁的时候,大学中庸,不知道念过多少遍, 但是并不知道其中道理的重要,甚至因为革命思想发达,以为这些陈腐的东西,完全无用。直到28岁的时候,听到总理说大学中庸的重点,自己还不甚注意。到了38岁,自己一切阅历经验增加了,再拿这部书来研究,才觉得真是重要,差不多一切做人做事的实践道理,统统在内。以后至少每年看一遍,愈看愈觉得其中有无限的道理,无穷的奥蕴。直到48岁……自己深觉有得于心,可以自信”。) 可见,他除了是行动家,还是一位道学家! 如何解决中国在那个时代的两大问题:外患是日本;“内患”---蒋认为是共产党,蒋开出的药方还是:振兴中国固有文化。 对日本:1932年5月, 蒋氏在一次讲演中称阳明心学为中国的立国精神。他说:“要知道日本所以致强的原因,不是得力于欧美的科学,而是得力于中国的哲学。他们日本自立国以来,举国上下,普遍学我们中国的是什么?就是中国的儒道,而儒道中最得力的,就是中国王阳明知行合一‘致良知’的哲学。他们窃取‘致良知’哲学的唾馀,便改造了衰弱萎靡的日本,统一了支离破碎的封建国家,竟成功了一个今日称霸的民族。我们中国人自己忘了自己的立国精神,抛弃了自己固有最良的武器……以后我们要复兴中国,抵抗日本,完成革命……就是要把复兴中国,抵抗日本的紧要武器,拿住在我们手里。”((台)《先总统蒋公全集》第一册,中国文化大学出版部1984年出版,第628—629页。) 对中共: 我们今天对共产党的斗争,乃是文化与思想的斗争,在文化上的基本政策,是恢复民族的精神,发扬人类固有的德性;在思想上,着重心性修养与公众道德之协调一贯、良知良能的启迪,与心、物、群、己关系的调和。其精义是“心物一体、知行一体,我们既不偏于唯物,也不偏于唯心,对事物的观察,是物质与精神并重;对人生的理解,是思惟与存在合一”((台)《先总统蒋公全集》第二册,中国文化大学出版部1984年出版,第1894页。)。其成效究竟如何,要结合历史事实来评价,先说外交方面:蒋所处的时代,列强环视中国,最主要的是面对日本侵华,苏俄压力,英美对华,也是各有企图。蒋自知中国为弱国,青年时代在日本办《军声》杂志,提出对中国最大威胁的国家是日。俄,英,提出应特别关注:西藏、满蒙;对日本:1928,“济南惨案”,蒋采取“不抵抗主义”,“忍辱负重”;1931,“攘外必先安内”,后坚持抗战,直到胜利;对苏联:对苏扩张有警惕,但希望拉苏牵制日本。1943,苏侵新疆阿拉山口,蒋抗议,后苏收敛在新疆的扩张,压蒋在外蒙问题上让步。战后蒋对苏犯的一大错误,是为了表明对美友谊而拒绝访苏,而失去了与斯大林博弈的机会。对英美:联英美以制日,但也防英染指中国权益,蒋有时在内部还大骂英帝国主义。蒋在1951年骂英,他说,中国人所恶者乃英人在亚洲殖民,以不平等待黄人耳(1951,7,15日记,大事长编初稿,卷十,页195)。他还说,英对中华民国国民革命的力量特别仇视(卷十,页198)。同时担心美牺牲中国,私下对美有尖锐的批评,批美辱华,侵华权益。1951,7,26,日记中记:美国以美援要挟,要蒋的军、经做不合理的紧缩,“悲愤忧伤,竟至夜梦泣醒,此种污辱刺激实为近年来未有之现象(卷十,页235)。蒋并大骂美驻台顾问团欲谋台之军、财统治权,是新殖民主义,有“控置黄种之狂妄野心”(卷十,页241)。总结起来:在远东和亚洲,蒋完全不起主导作用或主要作用,对几个大国,无能为力,受制于列强,只能因势利导,尽量保卫中国的权宜。对内部,蒋用“新传统”整合中国,所谓“新传统”:就是大量吸取传统价值和原素,对三民主义进行新解释,服务于现实的政治目标。1,以国民党为中心,走军政、训政、宪政之建国三阶段道路,其实质是维护国民党一党专政。蒋政权类似于凯末尔式的民族主义政权,但蒋在文化方面非常传统,较凯末尔保守。2,蒋也建立了新的行政、军事和经济管理机构,有其成功方面(在大陆时代,初步网罗技术官僚,在抗战中动员民众,举国一致),更有其失败之处(任用亲信和亲戚,忽视社会基层改革,没能建成有效率的廉洁政府等)。 蒋的悖论:A,对军阀,国民党是新的。 B,对共产党,国民党是旧的。国民党意识形态在30年代被儒学化,蒋说的那一套,过于疏空,甚至可以说,完全不着边际,思想制高点被中共占领。C,对社会:只吸引了民族派知识分子,自由派游离在外,左派另有旗帜。D,对普罗大众,对社会底层,没有关怀,没有改革措施。 这里还要讲一讲蒋的少数民族观:坚持省治:绥远,新疆,西康,青海;不设省治的,归蒙藏委员会,由行政院辖,笼络上层人士,警惕英帝国主义,但力不能逮,对于边疆地区,采安抚政策,尽量优容宽厚。 对小民族不关心,不尊重,蒋在日记骂龙云是未开化的裸裸。 对新疆:1943年前,国民政府力量不能进入新疆。苏德战争后,蒋开始考虑解决新疆问题:1,派吴忠信考察西北。2,1942,派其两子去大西北考察三个月,也是为解决新疆问题探路。3,本人考察西北,到了甘、新交界的地方,当时都没有对外宣传。1943年盛世才归顺重庆后,中央军入疆,把新疆从苏联势力中解托出来。 小结:蒋是一个民族主义者,在维护国家利益方面,有其重大成就:1,1929,改定新约,1943,列强废除不平等对华条约,领导抗战胜利,1945,中国成为联合国五大常任国。2,1943,新疆回归中央。蒋对盛有安排,为农林部长,派张治中宣慰新疆。3,收回台湾,在重庆,笼络“半山”,为台湾回归准备人材,如谢东闵、连震东、黄国书、黄朝琴、吴三连等。4,运用传统价值于民族复兴的动员,对知识分子较为尊重和礼遇,对冯友兰、对马一浮,对贺麟等,对胡适,对竺可帧。 不足的方面:蒋受到他的出身、教育以及时代背景等限制,他的所作所为有比较浓厚的传统色彩,他无力创造新叙述,尤其融合西方价值,创造新概念的能力薄弱。蒋很早就知道运用民族主义资源,以复兴国家,但资源贫乏,说来说去就是:礼义廉耻,四维八德,用之于“剿共”,也用之于“新生活运动”,没有注入时代性的新内容, 甚至提出以传统“六艺”(礼、乐、射、御、书、数)来治军和整军,表现出与时代脱节的严重弊病。
汉源书吧客堂间酒店永嘉路570号。永嘉路570号。永嘉路孔祥熙故居。阿娘面馆。古董花园。潮城新玩@IN地标上海是一座亦中亦洋的城市,更是一座早已把混搭风演绎得炉火纯青的城市。那百年老洋房本身就已带着中西混搭的古典美,如今时过境迁,老上海风情的建筑里依然加入了许多或古朴传统或洋腔洋调的新内容,混搭出独具海派味道的国际时尚范儿。上海的小街道、小巷弄、小洋房里吸引了大批品位人士在此开起了个性小店,钻进巷弄,步步都有惊喜。文/记者 陈薇薇特色街道:绍兴路只有短短400米长的绍兴路,一直以来都是极具文化气息的一条路。从几十年前开始,这里便开出了十多间出版社,被称为“出版一条街”,或许是看上了这里的文化底蕴,如今绍兴路短短400米的洋房里开了许多咖啡店、杂货店、精品店,店面不大,均以精致取胜。Viken Studio 充满旅行回忆Viken Studio是间小小的杂货铺,店主是美国留学生。在这里可以买到手工皮具、服装饰品、蜡烛、花艺布艺等。其中有不少货品都是喜爱旅行的主人从各地搜罗带回来的,对店主来说,这里更像是一个充满了旅行回忆的空间。店里还有很多日本特色的少女服饰,据说店主也开广告公司,如果遇到漂亮美眉顾客,便会邀请她们参加广告试镜。树店子小而精“树”是一家皮革小店,在上海很多人都知道“树”这个品牌,因为这是上海专注经营手工皮具的店,历史较悠久。在绍兴路上的这家“树”面积小到让人有些不可思议,甚至不够两三个人在里面转身的,不过这里却是老板娘的创作基地。虽然价格不算便宜,一个小银包都要上百元,却因为独一无二而备受追捧。汉源书吧 文化味十足汉源书吧是带有点小清新风格的店子,也是上海相当有名的独立书店。这里是上海著名文化人尔东强的书房,在绍兴路这条文化氛围本来就浓厚的小马路上,更显得文化味十足。汉源书吧既是书店又有酒吧,摆放在中央书架上的书籍都是店主精挑细选的,所以得到了不少文化人的喜爱。特色街道:永嘉路永嘉路聚集着许多极具西洋风格的洋房,弯弯曲曲的路边是遮天盖地的梧桐树,让这条小路更显优雅。永嘉路上有不少德国风味的建筑,虽然色调幽暗样式简洁,却因不过分张扬而显露出一种独特的历史感。永嘉路是不少名人故居所在地,383号曾是孔祥熙和宋蔼龄的寓所,德国乡村特色的三层花园洋房拥有黄色外墙和红砖屋顶,501号则是宋子文的住宅。 永嘉路570号 邂逅胡歌永嘉庭如今已经改造成一个时尚的商业场所,其前身是上海航天技术研究所。如今,设计师将这幢宽敞的老式建筑以玻璃幕墙等现代化的手法包装,重新焕发出勃勃生机。如今这里既有时尚小店、创意餐厅,又有艺术画廊和设计工作室,其中Dione发型沙龙是一家深受白领喜爱的发型屋,日本、法国的发型师在这里操刀,有不少明星拥趸。永嘉庭的餐厅也是别具一格,二号楼及五号楼一楼的日本料理店FOUNT由偶像派明星胡歌投资经营。永嘉路36号 上海“百老汇”永嘉路36号是上海文化广场,在一片绿意盎然中,一座白色波浪形的建筑非常显眼,像一只振翅欲飞的凤凰,这里就是上海文化广场。如今,这个广场已经成为上海的“百老汇”,成为国内第一家以演出音乐剧为主的专业剧场。与上海文化广场相连的还有一些商铺,像ART LABOR画廊、永嘉钟表店以及各种时尚的餐饮店林立。客堂间精品酒店永嘉路上的335号洋房如今被改成了一个拥有小花园的精品酒店,只有7间房,却成功地营造出一种居家的氛围。为了营造老上海的感觉,酒店内除了灯饰和卫浴设备,大多数家具也都是由古董家具改造的,最特别的是洗手间的浴缸,是采用老房子里铸铁浴缸重新修补而成的,充满历史感。特色街道:思南路虽然离喧嚣的淮海路很近,但思南路因为是一条由法国梧桐树护卫的道路,所以将一切繁杂挡在高高的梧桐树外。树影间,小洋房一字排开,精巧细致。和永嘉路不同,思南路的小洋房更加多元化,法式、英式、德式的建筑错落其间。这里也是名人故居聚集地,孙中山、周恩来、张学良都在此度过了一段日子,周总理住过的周公馆现在是免费的参观场所,幽静的小楼里朴实无华,楼下的小花园别有趣味。古董花园 穿越时光 在拥有历史感的建筑里,邂逅那些充满历史意味的古董物件是一件多么奇妙的事情。思南路44号是一家古董店,副业却是咖啡馆,走进店里有一种穿越时光隧道的感觉,老式的物件环绕其间,老式缝纫机被当作茶几使用,室内的古董灯具泛着暗黄的灯光,很能让人将烦躁的心绪沉淀下来。阿娘面馆 韧劲十足 上海人颇喜欢美食,也不太计较环境好坏。阿娘面馆就是其中一家,虽然环境不算很好,但却总是有不少身光颈靓的人前来捧场,只为吃一碗阿娘下的面。这里的招牌面叫黄鱼面,黄鱼面是阿娘每天凌晨3点钟亲自去弄汤料,5点钟去水产市场买野生黄鱼调制的,酱色的汤头泡着韧劲十足的面条,相当美味。
[导读]以中国传统而言,当代人不修当代史,这是中国历史上的文化专制主义的深厚影响;当代人研究当代历史确实存在着资料开放不足、研究者的主观价值判断是否节制、利益关系的牵制等诸多因素的局限。高华本文原载《南京大学学报》2003年第3期叙事视角的多样性与当代史研究——以50年代历史研究为例 一、改革开放以来,我国的历史学有很大的变化与发展,在中国近现代史研究领域,产生了一系列重要的论述,对我们认识过去、吸取历史的经验,推动近现代史的研究都产生了积极的作用。检视近二十年有关近现代史的叙述,不难发现它们大致分属于两种不同的类型:革命叙事和现代化叙事,上述两种叙事方式占据了近二十年近现代史叙事的主流地位。所谓“革命叙事”产生于20至40年代,即左翼革命主义的史学,瞿秋白、张闻天、何干之等一批“有机化”或“组织化”的新知识分子,从苏联和日本左翼新理论中引入一系列概念和范畴,建构了左翼革命力量对中国的现实,过去,和未来的认识和解释的体系,其主要命题是论证中国近代革命的合理性和必然性,“帝国主义侵略”、“封建主义压迫”、“阶级战争”、“革命”、“人民群众”、“工农专政”、“经济的决定因素”等成为这种叙事的基本主题。〈1〉〈2〉〈3〉所谓“现代化叙事”最初产生于西方,八十年代初被介绍到中国。其主题是论证一百多年来中国现代化进程的经验和教训,传统与现代、社会变迁、经济增长因素、制度创新与政治参与、公共空间和市民社会等成为观察,认识现代化问题的框架。〈
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